易筋经

胎息是修炼的必经之路,胎息的重要性,胎息启动增强人体免疫功能


  天地间只此一阴一阳,其本体则谓之道,其化机则谓之易,其神用则谓之丹。
  
  “神驭炁气归窍内,三家相见结灵丹。”以胎息、黄婆为媒妁穿针引线撮合神炁气三家而结灵丹。故而古人云:“胎息无息,无息则三家相见。”
  
  古人又曰:“道在天地间,领悟在一息。”——“胎息”。
  
  “心息相依是真胎息。天然造化,非强制可至。”过去在气功高潮时,曾有人高调教授所谓的“胎息法”。这些有为法门人为地搞来搞去,似是而非,怎么也做不到“三家相见”,以后便门庭冷落车马稀了。
  
  有位能同“神灵”对话的修持者,恭恭敬敬的站在老子塑像前,请示如何修持大道?老子的“神灵”答曰:“跟着我的足印走!”这就意味着“为学日益,为道日损。”“大道自然。”有为法门拐杖尽量少用——用后即丢!
  
  二息、胎息。小腹部以下丹田之间,不靠呼吸器官的往返作用,自然而然发生一种翕辟的现象,这便是“息”;或曰“胎息”;先天一炁之息。
  
  修持者经过调息宁心,渐入静定,起初感觉鼻孔的呼吸减弱到了微之又微的程度,而后肺部的呼吸近于停止,小腹内的“丹田”开始有了翕辟(收缩放松如呼吸)的作用,道家所谓的“胎息”或“内呼吸”,便是这种现象。再次而等到内脏各部分的气机都充实以后,循食道而上达舌尖的一系自律神经,自然的松畅舒适,“丹田”的内呼吸也随之由微弱而渐止于停止的情形。这时久已沉没在腹部的“青春腺”又恢复了活动的作用,犹如童年时期无欲无情的牵连,便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机,上循“任脉”而使舌尖自然上翘,封抵了小舌头部分,自然地停止了呼吸。这就是“炼精化炁”初阶的真正景象。
  
  打坐时能先做到气充满下半身,继而到四肢,而后鼻子没有了呼吸,那就差不多要到止息了。
  
  有时候鼻呼吸未完全停止,丹田却在自呼自吸;在一段时间里,两个呼吸作用并存。
  
  大多数修持者都感到,修炼到一定阶段时,就会自动出现胎息。胎息起动时各有不同的现象,一般情况下大概有两种:一是腹部大幅度的起伏内动;二是很轻微的跳动感,这种轻微的跳动有时不注意体会觉察不到,注意体会时,在肚脐和命门部位会自动的跳动,越细心体会感觉越明显,再细心地体会,还会体会到肚脐与命门跳动带动全身往里进气的感觉。
  
  也可以试一试快速启动胎息的法门:深吸一口气,吸满后闭住气,两眼微闭,从内直视下去,凝视并意守下丹田,此时就可体会到下丹田处有跳动的感觉。这种方法,一般一口气或两口气即可启动胎息。启动后,胎息就会有节律地自动跳动。如果胎息停止了跳动,就立即启动。如果体会肚脐和命门处,在一直跳动,就不用管它了。
  
  小腹自发动是启动胎息的有效方法。其标准是“丹田产生自动节律——丹田呼吸”。此时周身温热,有炁波升降或旋转,肺呼吸减弱或停止。……关键是有节律的内动是否出现,内呼吸即丹田呼吸是否出现。
  
  在修胎息的过程中,有时会出现各种排毒、排病现象,或者在某一阶段还会出现衰老或气色不好的现象,这是正气与邪气相争所产生的暂时现象。
  
  有两位修持者谈到了他们进入胎息状态时的具体感受如下。
  
  1、调息之时,感觉炁穴之中,忽然一吸,气息倒回元海,登时口鼻呼吸顿断,好像没气一般,而不觉得憋气;此时后天呼吸接先天呼吸,变为内呼吸——胎息。
  
  2、胎息,初,胸闷憋气,呼吸困难,三凹出现——脘腹部凹陷,小腹悸动,肤毛孔吸气,反之,丹田由命门向回跳时,肤毛空表现为呼气,身表发热,丹田自律产生后,周身充气明显,甚至四肢发麻。……呼吸逐渐缓慢细长,一种快感渐渐在小腹弥散开。
  
  黄元吉真人说:坐到凡息停时,口鼻之气似有似无,然后胎息从下元发起……“一元兆象,大地回春,桃红柳绿,遍满川原。”
  
  “若但粗定其息,未入大定,此个胎息尚非真也。未到如如自如之候,而凡息暂有停止,即谓胎息自动,则失之远矣。”
  
  “人到胎息真动,一身苏软如绵,美快无比,真息冲融,流行于一身上下,油然而上腾,勃然而下降,快畅难以名言。”
  
  元炁、胎息与体呼吸
  
  元炁与胎息虽二,实一也。若无先天元炁,则后天之胎息无以生;无后天之胎息,则先天之元炁无由寄。
  
  胎息,一吸百脉皆合,一呼百脉皆开。呼吸往来,百脉皆通。
  
  久久温养,则玄牝出,外接天根,内接地轴,绵绵密密于脐腹之间,一窍开时,而周身毛窍无处不开,此即所谓胎息……。
  
  凡息停而胎息动,真津满口,即验元精产矣;周身踊跃,即是元炁之动也;美快无比,元炁藏于个中也。即“抽铅添汞”,“还精补脑”,“以虎嫁龙”。
  
  修持者炼功由量变达质变,自后天入先天——先天元炁发动循经流注,除了开通平时闭而不开的奇经八脉之外,还同时开通体表的万千浮络,此时“经络是肺,皮肤亦肺也”——“体呼吸”遂而形成;“一吸百脉皆合,一呼百脉皆开。呼吸往来,百脉皆通。”这就为“胎息自动”打下了可靠基础,并能进一步由胎息而至真人之息的“真息”——“真息无息”,无息则“三家相见”结灵胎矣!
  
  胎息与伏气
  
  胎是圣胎,元神所结。息是真息,元炁所结。
  
  人心不死,道心不生。凡息不停,胎息不动。
  
  黄元吉真人曰:要之此个胎息之炁,非等寻常,是父母未生前一点元炁,父母既生后一段真灵,性得之而有体,心得之而有用。……在人为归根复命之原。
  
  凡息一启,胎息即隔。先天之胎息,非得后天之凡息无以运行;后天之凡息非得先天之胎息无以主宰。人能凡息一停,真机一现,凡息都是胎息。若杂念未除,尘心未尽 ,纵胎息也是凡息。
  
  伍真人讲:呼吸之气最难调伏,必有元炁相依,方可相定而成胎息。
  
  圣凡之分,只一伏气……用渐法调而伏。始终向上之功,只为伏此一口气。“长生须伏气。”“胎从伏气中结。”“胎息与伏气本是一回事。”
  
  所谓“伏气”,即是调伏扰动不停的后天阴灵之气。能将后天阴灵之气调而伏藏则成圣有望,不能调伏此气则难化凡躯。
  
  胎息与伏气,本是一事。元炁静而必动,欲得元炁不动,必要有藏伏。因有胎即藏伏之所,乃息而不动;是“炁从有胎中息”也。胎因愈伏气而愈长,气因愈长胎而愈伏,共修成一个圆满胎神,斯所以为神仙天仙之要法。
  
  故而古人曰,伏者,欲将呼吸还归于炁穴而为不呼不吸。必因此炁伏藏于炁穴,而后元炁能归,元神能凝,三者(神、炁、气)皆伏于炁穴而“三家相见”矣。
  
  欲求长生,先须伏气。然伏气有二义:一是伏藏此气归于炁穴,如如不动;一是管摄严密,降伏后天凡息,不许内外呼吸出入动摇吾固有神炁。久之必有动机,只此动机,便可修仙。
  
  胎息与真意
  
  胎息系有为而修成,真息则由有为进入无为。有了真息,即有真意——真息无息,真意无意。
  
  “未炼还丹先炼性,未修大药先修心。”摆在第一位的“炼性、修心”,也叫“炼己”、“还虚”。从凡心、凡意、凡息中,修炼出真心、真息、真意;元神之觉照。
  
  伍真人曰:“己者,即我静中之真性,动中之真意,为元神之别名也。”所谓“真意”似乎是元神起用时的觉照功能作用,用“真我灵觉”、“真我灵知”、“悟觉”等词语勉强可以描摹之。
  
  “己者,即本来之虚灵。动则为意,静则为性,妙用则为神也。”——元神真我灵觉之妙用。
  
  “真意不涉较量,一涉较量,即非真意也。”真意是难以思议的——思之不即,议的不得。只能在功态中去实际体味其“虚中之正觉,相知之微意”。
  
  “屈指以前那段功,般般真意为纲领。”“真意有动静兼用之功,有专静不动之功。”
  
  “炼精之时,若失真意,则无以招摄二炁合神归于玄根,以妙积元阳之用;炼炁之时,若失真意,则无以保护二炁归定于胎中,以证纯阳之果;炼神之时,若失真意,则无以迁神归定于泥丸,复戒慎出于天门,以施乳哺之功。”
  
  《道德经讲义》:“真意又何自始哉?必从虚极静笃无知无觉时,忽焉炁机偶触而动,始有知觉之性,此即真意之意,非等凡心凡意也。”
  
  “真意者炼丹交合之神,真息者炼丹交合之具,要皆以神炁二者合之为一而已矣。第无真息,则真炁不能自升自降会和温养、结成玄珠;既得真息,若无真意之号令、摄持严密,则使真息亦不能往来进退如如自如。”
  
  “火候口诀之要,当于真息中求之。”
  
  胎息还属有为法,而无息之息的真息与无意之意的真意则纯系无为法 ——大有为法,真有为法。无论是初阶的炼精化炁,尤其是高阶的炼炁化神,只有从胎息而至真息、真意的功能发挥,才得以完成。
  
  真意——真我元神灵觉之意。生我者道,活我者神——天命真我元神。真我元神是先天的,没有宇宙以前它就存在了,宇宙有坏,真我元神不坏。修道,就是为真我元神提供能量,让她充分发挥其先天妙用。
  
  在任何情况下,我们都不能失却元神的灵明本性。尤其在深度的静定之中,一定要有个昭昭灵灵的元神真意作主宰,这样才是灵定、真定,才能定而生慧。如果在恍兮惚兮中,没有元神真意做主,稀里糊涂,那个只能叫“猪定”,胎息是修炼的必经之路,胎息的重要性,胎息启动增强人体免疫功能。
  
易筋经